我國公民向來喜歡竹子，我國也是國際上研討、培養和運用竹子最早的國家。從竹子在我國前史文明開展和精力文明構成中所發生的巨大效果，竹子與我國詩篇書畫和園林建造的源源不絕的聯絡，以及竹子與公民日子的休戚相關中不難看出，我國不愧被譽為“竹子文明的國度”。 

一、甲骨文及竹部文字 

我國古代對竹子運用的切當記載源于仰韶文明。1954年在西安半坡村開掘了距今約6000年左右的仰韶文明遺址，其間出土的陶器上可辯認出“竹”字符號，闡明我國公民研討和運用竹子的前史可追溯到五六千年前的新時器時代。漢字來源于原始社會潰散的仰韶文明，而“竹”字的原始符號則應在此之前就已呈現了。在7000年前的浙江余姚縣河姆渡原始社會遺址內也發現了竹子的什物，可見在原始社會時期竹子和人們的日子有了親近聯絡。由于只有竹子已為人所用，才須為其發明一種文字符號來表明。 

    從漢字中竹部文字的狀況來剖析，也可看出我國竹子運用的陳舊前史，古人把“不剛不柔，非草非木，小異空實，大同節目”的植物稱之為竹。從形狀上知道開端，把竹子進行加工，制成物品，又以“竹”字衍生出竹部文字。跟著人類對竹子的知道不斷提高，竹類運用日益廣泛。而竹部文字也必定隨之增加。我國辭海（1979年版）中共錄入竹部文字209個，如筆、籍、簿、簡、篇、筷、籠、笛、笙等等。歷代各類字典錄入的就更為可觀。而諸如“竹報平安”、“衰絲豪竹”、“兩小無猜”、“日已三竿”一類的成語也都包含著與竹子有關的風趣典故。 

這些竹部文字和成語觸及社會和日子的各個領域，反映了竹子日益為人類所知道和運用，反映了竹子在我國幾千年的前史上在工農業生產、文明藝術、日常日子等多方面起著重要效果。 

二、竹簡、竹筆和《漢書》 

研討證明，我國商代已知道竹子的各種用處，其間之一就是用作竹簡，即把字寫在竹片（有時用木片）上，再把它們用繩子串在一起就成了“書”，漢字“冊”即由此而來。 

竹簡和木簡為咱們保存了東漢曾經的大批寶貴文獻，如《尚書》、《禮記》和《論語》等都是寫在竹簡和木簡上的。殷商時代用竹簡寫的書叫“竹書”，用竹簡寫的信叫“竹報”。竹筆的發明在文明史上也具有開拓性的一頁，在殷代文明遺址出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。湖北曾候乙墓和汀鄂出土的春秋戰國墓的文物中也有佐證。 

運用竹子的另一項巨大效果是造紙。早在9世紀我國已開端用竹造紙，比歐洲約早1000年。關于用竹造紙，明代《天工開物》中作了具體記載，并附有竹紙制作圖。實際上在竹紙呈現曾經，制紙東西也離不開竹子。從竹簡開端到竹紙呈現，竹子在文明開展中上一直占有重要地位，對保存人類常識、構成中華民族源源不絕、光輝燦爛的前史文明起到了直接和直接的效果。 

三、作惡多端與竹刑 

    描述一個壞人罪孽深重，常用“作惡多端”這一成語，這是我國古代前史上談論帝王將相的功過善惡時用的。最早見于《后漢書》中隗器傳，是談論王莽的，即“楚越之竹，不足以書其惡”，這兒的“其”就是指王莽。今后在《舊唐書》中的李密傳里有“罄南山之竹，書罪無量”的記敘，這是李密在征伐隋煬帝的檄文中對隋煬帝的罪惡所作的歸納，后來逐步演變成約定俗成的成語“作惡多端”。但作惡多端的竹，已不是南山之竹（南山即今陜西西安南的終南山），而是指竹簡。那時也還沒有筆，而是用一種刻刀把字刻在竹簡上。 

春秋戰國時，鄭國（在今河南省）的刑書就刻在竹簡中，稱為“竹刑”。那時對犯法的人施以竹刑，就是按竹簡上寫的刑律辦事，因而，那時的竹刊不同于解放前反抗官府虐待公民，用竹扦刺進被害人手指上的那種竹刑。孔子其時讀《周易》，曾發生過“韋編三絕”，就是把穿聯竹簡的牛皮繩子磨斷過屢次。現在常用這一語來描述一個人勤奮好學。我國失傳1700多年的《孫臏兵法》，1972年4月在山東臨沂銀雀山開掘的西漢前期古墓中發現，一起出土的還有《孫子兵法》，這兩部聞名的古代兵法，都是竹簡刻寫成的。 

據記載，秦始皇當政時，處理國家大事，每天要閱覽竹簡寫的文件60kg。可見，前史上的功過善惡、科學技術、文明藝術等都是經過竹簡撒播于后世的，竹子在傳達和保存咱們中華民族的陳舊文明上確實是立下了豐功偉績。 

四、竹箭、竹筏、竹樂器和竹食物 

      我國古代竹子的運用觸及生產、日子和軍事等各個方面，比方春秋戰國時期，咱們的祖先已制作了運用杠桿提水的竹制東西“桔”以及用竹筒提水灌溉的“高轉筒車”。竹子在兵器開展史上也起到了重要效果，竹箭是最具代表性的竹制兵器。從原始的竹弓射箭到春秋時期的拋石機、宋代的火藥箭和竹管火槍等都是古代竹制兵器。 

    交通東西和設備的發生與開展，是我國文明的標志之一，竹在交通方面發揮了重要效果，古代交通運行東西和設備的來源與開展，均與竹子有極親近的聯絡。以竹做筏作為水上交通東西就是最典型的代表。古人取竹制作竹車、竹筏和船以及橋梁工程，發明了國際交通史上許多第一例，對國際交通東西和設備的開展，作出了較大的奉獻。 

    在精力文明方面，竹文明內在非常豐厚和獨特，影響著我國人的審美觀和審美認識以及倫理道德，對我國文學、繪畫藝術、工藝美術、園林藝術、音樂文明、宗教文明、民俗文明的開展，有著極其重要的促進效果。竹是我國文學的重要題材，歷代皆有詠竹詩文佳作，創作了難以計數的作品，在我國文學中別出心裁，異彩繽紛。 

     竹與我國的音樂文明有著重要的聯絡，竹是制作樂器的重要材料，我國傳統的吹奏樂器和彈撥樂器基本上是用竹制作的。竹子，對我國樂律的來源發生了重要的影響，前史文獻和考古材料證實，自周朝今后，歷代運用定樂律，故此，晉代就有以“絲竹”為音樂的稱號，有“絲不如竹”之說，唐代演奏樂器的演員稱為“竹人”。可見竹是我國音樂文明中不行代替的物質載體。

     一直以來，我國人對竹子都有一種難以舍棄的情懷，“寧可食物肉，不行居無竹”，而現在，竹子的用處不僅是用來蓋房子，人們對竹子的熱衷到了近乎瘋狂的境地，竹子做的食物及東西，竹筒飯、、竹筒酒、竹筍、蒸籠食物等

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